2024论中国读后感。
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论中国读后感 篇1
作为一个中国人，在这块土地上活了十八年，对中国还是比较了解的。当读了《论中国》之后，从一个外国人的眼中，又发现了另外一个中国，与我以往的认知大相径庭。
基辛格是一个名副其实的中国通，对于中国的了解和接触不必土生土长的中国人少。1972年尼克松访华以及1979年的中美建交都有基辛格的功劳。多亏基辛格，让中美双方搭建了友谊交流之桥。
多亏基辛格，给了我一个不一样的中国。
在十多年间，我对中国的认识都是透过生活得来，却并没有深入探究自己的祖国。以前，我也好奇中国为什么是共产党执政，弄不清中国的社会主义到底是什么，不明白孔子如何在中华传统文化中屹立千年不倒，想明白中国终将向何方发展。但是，这些突发奇想只是奇想，我并没有更进一步思考千奇百怪的表象背后潜藏着怎样的缘由。许多问题在历史课本上，在人们饭后闲谈中，在电视节目的讲授里略有解说，只是不够具体完备，且带有很多主观色彩。
基辛格的《论中国》则以一个外国人的视角，站在一个更加客观和宏观的角度重新解读了中国的历史和价值内核。
在史实方面，基辛格是很负责的，冷静客观陈述了中国的历史，有我们耳熟能详的历史故事，还包括鲜为人知或者少有人提的历史真相。比如，看完这本书，我不再简单地把中国与苏联的关系看成盟友，而是更加清楚的理解了两国关系复杂多变相生相杀背后错综复杂的利益纠葛。再比如，对于美国出兵朝鲜，我也不再天真认为那是所谓的反社会主义反人民的帝国主义侵略战争，这实质上就是二战后全球两大正营的较量和角逐。
《论中国》的重点，自然在一个论字。透过漫溯上下几千年的历史，基辛格深入浅出讲述了中国的发展历程，勾勒出了中国的社会模型，呈现给读者一个全面清晰的中国面貌。在整本书的论证中，最触动我的就是对于中国建国后六十年建设进程的解读。这段波澜壮阔的历史无疑让人难以看清，基辛格透过独到的视角用细腻的笔触由浅及深探讨了中国的转型过程，客观评价了中国的建设和改革，论证了中国在今后的世界中将成为一支独立的强大的力量。
当然，基辛格是令人佩服的。能够以宽阔的视野和严谨的方法研读一个人类历史中最复杂独特的国家，并能用宽广的胸怀辩证看待中国的当前与未来，实在难能可贵。
感谢基辛格，给了我一个不一样的中国。
读完整本书，对中国有了更加透彻的了解。虽然很多资料我都只能囫囵吞枣，但这番阅读确实带给了我耳目一新的感受，让我再一次走进了我的祖国。
读罢《论中国》，收获的不只是知识，还有情怀和眼界。
论中国读后感 篇2
“中国模式”是研究中国问题的国外学者，政要和**所提出的新概念。改革开放以来，中国经济快速发展，人民生活水平日益提高，综合国力显著增强，创造了世界上最快的经济增长速度。中国经济在过去二十多年的时间里，保持了年均9.
4％的高速度，创造了世界经济增长史上的新奇迹。在中国改革发展取得巨大成功的影响下，国际社会热炒起了“中国模式 ”。“北京共识”。
该书较为系统和全面地总结和分析了世界不同国家和地区的发展模式，如亚洲“四小龙”模式、日本模式、德国模式、美国“ 盎格鲁—撒克逊”模式，以及苏联模式、中国改革开放前模式、拉美模式、民族社会主义模式等的优缺点，深刻阐释了中国模式的本质、科学内涵、价值、意义和作用以及当前依然存在的问题。该书明确指出，对以开拓创新、辩证发展为特色的“中国模式”问题的研究，目的在于致力于“中国模式”的完善和对中国发展经验和教训的总结。
中国模式就是中国特色社会主义。中国模式把中国推到了世界文明舞台的中心。全人类的目光“聚焦”中国模式，中国模式已成为“世界第一新闻话题”，成为国际热议的重大政治和理论话题。
但偌大的中国，尚无中国模式的学术专著。《中国模式论》填补了这个理论空白，为掌握中国模式的世界话语权奠定了基础。
《中国模式论》把中国共产党90多年的奋斗和新中国60多年的发展创造的崭新的社会主义文明，放在国际政治经济大格局和人类文明发展大潮流中进行研究，得出了社会主义文明必然代替资本主义文明的科学结论。
能令中国奇迹般发展和世界重心东移的中国模式，是在人类历史上最伟大的实践活动中创造出来的。《中国模式论》用深刻而生动的语言对这个伟大的实践活动进行了科学的理论概括，并提出了以“
一、二、
三、四、五”五个字表示的中国模式图，这就是：“一”是一条道路，即中国社会主义的科学发展之路；“二”是实现两大目标，即实现中华民族伟大复兴和社会主义胜利前进；“三”是坚持党的领导、依法治国和人民当家作主三者有机统一，实现先进生产力、先进文化和人民利益三者有机统一，注重改革、发展、稳定三者有机统一；“四”是实行四大制度，即人民代表大会制、共产党领导的**合作制、民族区域自治和基层民主自治；“五”是建设五大文明，即建设经济文明、政治文明、精神文明、社会文明和生态文明。按照“一个多，一个多”的原则，把五个文明都划为社会主义文明，回归中国模式的本质。
毫无疑问，该书对中国模式理论讨论的根本关注是追求中国梦。在历史上，中华民族以其深厚的中华文明为人类做出了不可磨灭的历史贡献。近代以来，中华民族进入了救亡图存的艰难道路，对世界的贡献远远小于过去。
今天，在全球治理中，摈弃西方政治负面遗产，为世界展示更符合国情的模式选择，为不少发展中国家所渴望。除“中国制造”外，中国的发展道路、治理模式鼓励中国提出更多“源于中国，属于世界”的倡议、构想和选择，丰富世界发展模式多样性。换言之，世界需要中国梦，这是时代发展的必然要求。
可以说，中国的政治模式已经和正在成就“中国梦”。那么，我们究竟应当如何实现“中国梦”？首先需要对过去的发展经验和教训进行梳理。
王天玺同志的著作《中国模式论》无疑是对中国模式和中国经验的最佳理论梳理。从学术与通俗作品的完美结合中，我们不难看出作者对于祖国发展和中国梦追求背后的中国模式的探讨。
感慨回望来时路，坦然直面未来事。“中国模式”的成功已经足以为世界折服，中国模式成功的原因何在，其未来的走势如何是我们必须要探究的课题。
以马克思主义武装起来的中国共产党是领导中国走向胜利的决定性力量。该书总结“中国模式”成功的原因认为，“马克思主义指引下创建的社会主义国家，使一些落后的民族实现了社会形态和生产力发展的巨大飞跃，物质生活和文化生活水平普遍提高，并且从历史发展的边缘地带走进创造人类文明的舞台中心。” 作者的评述抓住了事物的本质。
社会主义中国的繁荣，得益于我们成功地运用马克思主义基本原理研究和解决中国社会的基本问题，形成了中国特色的革命、建设和改革理论体系，形成了中国特色的社会主义制度，走上了道路中国特色社会主义。中国共产党以先进的理论武装，坚持为人民服务的宗旨，依法治国，以德治国，自强不息，在维护国家主权、实现经济腾飞中赢得了世界的尊重和人民的认可，改善人民生活，提高国民素质，弘扬中华文明。
“中国模式”已经是客观存在的事实，对其进行多维度的研究和思考已经成为当今学界研究的热门话题。在世界金融危机的打击下，人们越来越认识到“中国模式”正在成为改变世界经济政治力量对比的重要因素。在世界经济政治形势发生深刻变化的国际大背景下，“中国模式”正在为世界文明的走向提供着最具影响力的现实参考，这个能够影响13亿人口并为越来越多的人群所接纳的治国模式必将对人类社会的未来产生深远的影响。
论中国读后感 篇3
法国历史学家托克维尔说：“当过去不再昭示未来，心灵便在黑暗中行走。随着我园党史学习的深入开展，我认认真学习《论中国共产党历史》，通过学习中国近代史，自己也深有感悟。
从1840年到1949年，在109年的时间里，历史的车辙碾压过华夏大地，每一天都惊心动魄，每一刻都危机四伏。有人说，这是一个疯狂的时代，因为每一个决策都关系着四万万人民的生死存亡；有人说，这是一个紧张的时代，因为从鸦片战争开始到五四运动前夕再到中华人民共和国成立前夕，不断的列强侵略，不断强化的民族危机，每一步都可能使华夏民族从历史的舞台上被迫退出；还有人说，这是一个英雄崛起的时代李鸿章、毛泽东、周恩来，正是他们在乱世之中引领中国人，中国人民才从被剥削、压迫的苦难中解脱、崛起，才从列强的脚底下站了起来，并最终屹立东方……
中国20世纪60年代前半期，帝国主义越是封锁，国民经济越是困难，人民却越是团结在党的周围。这是因为，人民群众坚信，党所代表的是中国人民的根本利益。在党的领导下，全国人民万众一心，发展工农业生产，改变贫穷落后面貌，建设伟大的社会主义国家。这是一个艰苦奋斗的年代，一个乐于奉献的年代，一个理想闪光的年代和一个意气风发的年代。这种时代性的社会风尚和思想氛围，给中国社会主义建设的历史烙下了深刻的印记。
读中国共产党历史，我感受到的是一种力量，无人能抵挡，永不言败，生来倔强。它带给我的是一种希望，是那种绝境也不放弃的希望，或者说这是一种坚持，就算是到了最后八国侵华了，资产阶级的路走不下去了，也还在努力的坚持。或许会有人问路在何方，也或许会有人说放弃吧，没有希望了。但是，总还是有人把这路坚持了下来。有句话这样说过，很多事情不是看到了希望才去坚持，而是坚持了才能看到希望。
它还带给我的是一种力量，这是一种莘莘学子的力量，五四运动也好，新文化运动也罢，这都展现的是读书人的力量。这是华夏儿女的铮铮铁骨，国难当头，奋勇向前。所谓，文者，贯道之器也，不外如是。
中国共产党历史，它还带给我的是一份责任，一份天下兴亡匹夫有责的责任。国难当道，不能退，不能怯，我们要面色从容，迎难而上。这是一种文化血脉，这是从古至今就遗留下来的血脉文化。看这中国近代史呀，我是思绪万千呐。这就像是在品一壶老酒，初尝呀，他是苦的，不好下咽，有时候呀甚至还会辣的你涕泗横流，但是，这再一品呀，它又会让你回味无穷。这近代史，就是这样，表面上一直充满了屈辱，充满了不甘。可是再深入一点，我们就会发现这个国度是在发着光的，思想的光芒照耀着大地，照耀在人们的脸上，再深入人民的内心。她使得民主自由进入人们视野，她使得德先生赛先生开始发光发热，她又使得马克思主义与中国国情相结合，让中国共产党走出了自己的道路。这段历史呀，屈辱又让人热血，迷茫又让人坚定，痛苦却又让人不能割舍。古人云，以史为鉴，可以知兴替。中国近代史，在经历了这么多磨难与挫折，痛苦与考验后，不仅没能让这个国度衰亡，反而让她走进了一段新的时期，一直到现在，欣欣向荣。试问，还有什么能打到这个国度?中国呀，是不幸的，但她又是幸运的。
学习本身不是目的，目的是为了推进工作、解决难题。作为一名党员教师，在读史学史中我进一步明确了未来要努力的方向:要始终以“抓铁有痕、踏石留印”的决心，认真对待每一件工作力求实效，做到解决问题不推诿、推动工作不蛮干;要勤学业务知识，要以身作则、发挥党员先锋作用，学以致用，笃实前行。“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”掩卷而思，作为新一代的教师，我们要传承共产党人不畏艰苦的韧劲，回望来时的路，看清脚下的路，坚定前行的路;在困难面前要毫不退缩，直面问题抓落实、攻坚克难带头上;立足本职，通过学习党史以守初心。我们更应以党史学习教育为契机，形成“干成事”的先锋力量，努力践行全心全意为民服务的宗旨
论中国读后感 篇4
论《法治中国》专题片第二集《大智立法》观后感历史是最好的老师。这些经验教训使我们党认识到，法治是治国理政不可或缺的重要手段。法治兴则国家兴，法治衰则国家乱。
什么时候重视法治，什么时候法治，什么时候国泰民安；什么时候无视法治，什么时候法治松懈，什么时候国家混乱，人民怨声载道。法律是什么?最形象的说法就是准绳。
以法律规范衡量、规范和引导社会生活是法治。
小智治事，中智治人，大智立法。治理一个国家和一个社会的关键是建立规则，讲规则，遵守规则。法律是治国理政最大最重要的规矩。
推进国家治理体系和治理能力现代化，必须坚持依法治国，为党和国家事业发展提供根本性、全局性、长期性的制度保障。我们提出，要全面推进法治，坚定不移地推进网络法治。一个重要的意图是为子孙后代和长远发展规划。
专题片第二集《大智立法》专门介绍了立法工作，党的十八大以来，立法机关啃下一块块重要立法‘硬骨头’，为经济社会发展保驾护航，生动诠释了立法为民的理念，让人民生活得更有尊严、更加幸福。中国历史悠久。自古以来就是一个文明古国。中国古代一直提倡改革，改革贯穿于中国古代历史发展的始终。
尽管各个时期，不同朝代政治、经济和社会的情况不同，但具体改革的内容、目的、手段各异，古代的商鞅变法、王安石变法，有一个共同点是显而易见的，就是为了适应新的政治、经济情势的旧的法制、体制或政策。我国立法的目的不仅是为了惩罚犯罪，警示后代，而不是再次犯罪。立法具有很重要的功能，他是国家职能和作用的必要手段和具体体现形式，掌握国家政权的阶级必须利用立法手段来确认那些有利于自己的社会关系和社会秩序，利用立法手段更好的协调社会关系，解决社会矛盾。
论中国读后感 篇5
专著《论中国》读后感范文800字
提到基辛格，我唯一的印象便是“中国人民的老朋友”，其他的都记不清晰了。无意间看到他的《论中国》，让我突然有想翻看的冲动。从儿童时期，我们就一直作为一个中国人在了解着自己的祖国；长大了，学会思考了，也还是作为一个中国人在思考着祖国社会的一些问题。而今能有幸看到美国前国务卿——一个曾经的`国际政坛著名人物对“中国”的论述，我很受启发：我的祖国到底是什么样儿的？
开篇，基辛格先生便提到了一个让我陌生的词语——例外主义。我查阅了些资料，笼统的将它理解为一种政治的、军事的、经济的和文化的霸权主义。基辛格说，“美国的例外主义是传经布道式的，认为美国有义务向世界的每个角落传播其价值观。”我想这也许有着所谓的种族优越感的成分在里面吧。而到了中国这儿，基辛格认为中国的例外主义是文化性的，中国不试图改变他国的信仰，不对海外推行本国的现行体制。这让我很容易联想到中国的历史，一段闭关自守、固步自封的历史。
追溯中华文明的起源不难发现，中华文明似乎没有起点，它不是作为一个传统意义上的民族国家，而是作为一种永恒的自然现象在历史上出现。在历史意识中，中国是一个只需复原，而无须重建的既有国家。而作为这样一个神奇的国家的统治者自然就有着一种优越感。中华文明在很长一段时间都让其他国家无法企及。
历史证明，中国从未主动与其他强国打交道。中国本可以变得更强盛，但它并没有。宋朝时，中国航海技术居世界之首，然并无探索兴趣；元朝蒙古人曾凭借宋朝遗留的舰队及其经验丰富的船长两度试图到达日本，均因所谓的“神风”无功而返；郑和下西洋也仅是打着为天朝扬威的旗号到远方打个招呼。也许对中国人而言，获得别人的赞美比实实在在的利益更有诱惑力。若不然，也就可能没有之后中国人的傲骨和气节了。
论中国读后感 篇6
《中国哲学史（冯友兰）》读后感——兼论庄子思想
摘要中国哲学在世界哲学体系中占据重要地位，但由于中西哲学方**和出发点不同，中国哲学自成体系，百家林立，在哲学思想的继承上没有西方哲学明确。冯友兰所著《中国哲学史》采用西方哲学研究的思路，梳理了中国两千多年来的哲学思想，并做出深刻见解。本文在简略阅读《中国哲学史》的基础上，对该书内容进行简单概述和评论。
并就自身感想与书中描述，对自己感兴趣的庄子思想进行详述。
关键字中国哲学史；冯友兰；庄子
1. 引言
2012年12月20日，朴槿惠成为韩国历史上第一位女性。朴槿惠爱好阅读、书法，很喜欢中国哲学。她曾在多种场合说过:
“在我最困难的时期，使我重新找回内心平静的生命灯塔，是中国著名学者冯友兰的《中国哲学史》。”一本能对韩国**产生深刻影响的哲学史著作，无疑存在他的独特之处。《中国哲学史》不仅是有史以来第一部完整的中国哲学通史，还是迄今为止最好的一部中国哲学史。
陈寅恪曾评此书以为“取材谨严，持论精确，……今欲求一中国哲学史，能矫傅会之恶习，而具了解之同情者，则冯君此作庶几近之”，“此书作者取西洋哲学观念，以阐紫阳之学，宜其成系统而多新解”。尽管中国哲学界对冯友兰的评价呈两极化，但对《中国哲学史》的评价存在惊人的一致：在目前所有中国哲学史著作中，还未能有任何著作能在整体上胜过冯友兰的《中国哲学史》。
该书在中国哲学的地位是毋庸置疑的。
2. 内容概述
该书上半册从先秦梳理到董仲舒，以诸子为核心，相比之前诸人，能系统的有意识的利用西方哲学的概念，如黑格尔的矛盾三段论，边沁的功利主义等等无疑是一种推进，从中可见比较哲学的雏形，可惜后来的发展多拘泥于简单的比较。同时很多注也都体现了作者的独到见解，如对梁启超评价先秦思想繁荣原因，人民生活空前痛苦，作者即认为中国历史根本无时无刻人民均水深火热，此理由无法成立。
下半册自董仲舒开创独尊儒术之时代始，历数两汉之古今文经学之争，魏晋南北朝之玄学佛学，唐朝之佛学以至宋明理学，最终以康有为等人为中古时代之结束。中间各种图表，各种解释固无一一细论之必要，其实我很怀疑为什么要对诸如董仲舒的天地观，周敦颐的太极图说之类的东西详加描写。但是魏晋以至唐朝的佛学确实是能展示作者深厚学术功力之处。
对佛学的一点浅薄理解多半来自古龙武侠**的“手中无环，心中有环”至于阿赖耶识就只能想起沙加和婆罗双树园，这里对玄奘、天台宗、华严宗等的介绍让我第一次触及了这个思想系统。同样还有整个宋代的理学心学之争，对理学和古希腊哲学的对比正符合了作者在绪论中讨论的中国哲学史的写作思路。我之前一直以为形而上是根据书名译来的神作，现在才知道和理念一词一样，都有深刻的中国思想基础。
朱子之理和柏拉图之理念似乎差别极为有限。
这三篇评论报告分别由陈寅恪和金岳霖撰写，揭示了中间大师的风格。谈到人生理想方面的话题更是亲切。尤其是大家特别就冯先生导论中的“中国”与“哲学”两者间关系问题展开讨论，陈先生对文化输入与吸收方面的见解远在川端康成之前，而金先生对论理的讨论无疑和他深厚的逻辑学基础密不可分。
3. 书评
面对西洋哲学思潮在中国的兴起，中国哲学家关注一个现代中国哲学所必将面临的问题：面对西方哲学知识方**与哲学体系，中国哲学自身未来该如何建立起自身的知识方**与系统的中国哲学体系。所以熊十力从佛学的《唯识宗》出发来思考和解决这个问题，十力搞佛学其用意部分也是在此；其高足牟宗三与唐君毅晚年则分别从陆王与康德黑格尔来回应了这个问题；贺麟也是从宋明理学与黑格尔出发；而冯友兰则是从宋明理学出发，并结合西方的新实在论来思考和解决这个问题。
冯友兰在书中有言，“叙述一时代一民族之历史而不研究其哲学，则如画龙不点睛”，冯友兰按照西方完善的哲学理论把中国历代哲学思想梳理了一遍。冯友兰中国哲学史的方**实质上是一种新的现实主义。然而，诸多学者对冯的思想有所批评。
“接着讲”是冯友兰《新理学》中的路数，对此当时提出深刻而严厉批评的就有洪谦与王恩洋。两位意见非常很值得重视，洪谦正是从自身的新实在论的逻辑哲学来批判冯友兰的方**，并最终站在维也纳哲学立场上，认为冯友兰的这种哲学的方**也是立不住的，洪谦相反却把冯友兰看作没用的魏晋玄学在传统中国哲学与诗歌的玄学上抬高，认为有其自身的一定意义。因此，冯友兰的理论极大地拓展了中国哲学的发展，但在中西融合的道路上仍然是僵化的。
对我等初读者而言，已然是一本值得再三品读的大作。
4. 庄子思想评述
冯友兰在《庄子》一书中将庄子作为一个整体纳入道家哲学之中，对庄子哲学的几个重要范畴进行了简明扼要的抽象和归纳，从而为庄子思想的哲学内容理清了一个初步的框架。在他看来，庄子哲学中的“道”即是“天地万物所以生之总原理”，而“德”便是“各物个体所以生之原理”。这一说法形式上固然是原于道家思想的本义，但在原始道家那里，它们不仅是“理”性的，同时也是“气性”的，将“道貌岸然”、“德”理解为“原理”，要经过魏晋玄学的抽象才得以表现出这种倾向。
这是冯友兰对庄子的西方哲学解读。
庄子这本书流传到今天，还剩下内篇7篇，外篇15篇，杂篇11篇。大多数人认为，只要这七章是庄子自己写的，其余的都是庄子后学的托付。我自己没看出来风格上的区别，因为整本书给我的感受，用《庄子·天下》篇里的一句话可以很好的形容-----“庄周闻其风而悦之，以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞时恣纵而不戃”。
什么是人生？什么是生死？什么是自我？
实际上，我认为庄子是在谈论人与自然的关系。
也许正是这一点，庄子在经历了无数年的争论之后，仍然与老子同属道家。道可道，非常道。名可名，非常名。悬而不解，就是道。
庄子自认为怀大才，但是他不在乎怀才不遇，因为至人无己，神人无功，圣人无名，他说以为天地沉浊，不可与庄语。我最喜欢的是《齐物论》里那句天地与我并生，而万物与我为一，这个应该是人与自然关系中的最高境界了，与自然融为一体，也正是在这篇《齐物论》里，提到了庄周梦蝶的话题。庄周梦蝶，不知周之为蝶乎，抑或蝶之为周乎？
我一直很困惑，庄子用梦蝶之说作为《齐物论》的结尾，大概是他也认为天地广阔，命运难言，短短的人生，就像阵风，与蝴蝶乃至众生的生命纠结在一起，微小迷茫。梦蝶之语有如两个世界，超脱世外，遨游天地。可记得庄子的那番话：
“生若白驹过郤，忽然而已。”
然而，鼓盆而歌的庄子又有什么想不明白的呢，他说，“察其始而本无生，非徒无生也，而本无形，非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春夏秋冬四时行也，人且偃然寝于巨室，而我嗷嗷然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”这是一种截然不同的生死观，来自于天地，回归于天地，我们都是自然地一部分。
事实上，如果你能看到这个，它也很好。世界的悲欢离合就像一首歌。无论高潮有多长，都是这一刻的结束。看远一点，少一点痛苦，自然地继续。可是从另一个观点看，我欲乘风归去，却不恐高处不胜寒，以大鹏之心看万物，人生固然洒脱，却也少了几分体验。如果我的亲人有一天回来，我会哭很多。在那一刻，我将与自然隔绝，体验一个独立的人的感受。
因此，我们有时需要在两者之间找到立足点，保持中间路线。
在人离去之前，怎样的活着，也是世人一直**的，辛弃疾的那首破阵子说道，“了却君王天下事，赢得生前身后名。”辛弃疾的这个人生观是我们大部分人的观点，这是践行之道，充分发挥自身的价值，也是社会所提倡的。但是，这里有一个问题，如何发挥自己的价值？
价值是由谁来决定的？如果按照庄子的说法，世间万物都是一样的，没有高低之分，谁有资格评价别人的价值？江苏省那年的高考作文题，拒绝平庸我是觉得很莫名其妙的，虽然我不是江苏考生，但是我还是很不可理解，可能有的考生在平庸这个词义上做文章，就是说平庸不同于平凡，如果说这个解释行得通的话，庄子先贤的理论是在是不值一提，中华民族的中庸之道完全被否定么？
一句话：“往矣！吾将曳尾于涂中。
”好一句曳尾于涂中！人有的时候还是要遵循自身的愿望。
一位哲人曾经这样说人生：人生，就是一个灵魂，来到这个世界受苦，生活，然后死去。但是，由于这个人的努力和他所遭受的苦难，后代永远不会有苦难我不同意，但我非常喜欢。
每个人的人生各有各的精彩，乱世之中，有些人选择登极望远，引吭高歌，问三尺长剑，看万里江河；也有的人把忧愁浅唱，在漫漫的历史长河里，演奏一曲清贫乐。
庄子中提到了很多自我的定位，夔怜蚿，蚿怜蛇，蛇怜风，风怜目，目怜心，如果我们一直追着别人的路走下去又有何意义呢，做第一个自己吧，不要做第二个别人，活在当下，做好自己该做的。人生就像一滩水，不顺河，不顺沟，肆意向四面八方流，不知何去何从，不知何去何从。然而，我们一直活在当下，铭记一切都会过去，带着大鹏的翅膀超越自我，涸辙之鲋，相濡以沫，相煦以湿,不若相忘于江湖。
我一直很喜欢苏轼的一首诗，“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。
往日崎岖还记否，路长人困蹇驴嘶。”这首《和子由渑池怀旧》其实颇有庄子的韵味，但愿我们的人生都能自由而快乐，追求自己小小的梦想，走过一段美好的旅途，也算不负一生。
论中国读后感 篇7
终于到它了，又是一本拖拖拉拉看了很久的书。我第一次买的，但是我把它放在书柜里好几年了，直到最近才开始。原因有很多，其中之一就是我突然想反省一下对中美关系的理解。
基辛格博士是学我们这个专业必须了解的人物，他的著作《大外交》是专业基础和启蒙读物，冲着他的大名就能保证这本书的质量，意外的还有中文翻译的水平，很多作者要表达的潜在意思也准确地表达了出来，像基辛格博士这种老狐狸，很多话怎么可能说得那么直白，这才是翻译的难点。
感受很多，一时半会儿还需要消化，简单地列列初步看法吧：1、可以作为现代中国外交史的基础读物，比国内大部分教材编得好得多，思路也清晰地多；2、前面对中国历史的描写其实是为了向西方人介绍一个大的哲学背景，有助于他们理解中国在这个方面的思路渊源，了解历史是研究现实的必要基础；3、从我自己知道的一些情况看，作者对中国很多外交事件背后动因的分析即使不中，也不远矣，充分体现了他作为“中国人民老朋友”的历史地位和水平，不知道当年乔治·凯南写八千字电报时候的身份是不是“苏联人民的老朋友”，希望我们也能多一些“美国人民的老朋友”和“俄罗斯人民的老朋友”；4、1972年中美建交以后的关系史竟然可以神奇地和国际关系理论的几个流派对应上，从开始双方基于共同利益走到一起（传统现实主义），再到冷战后美国希望通过全方位接触实现引导中国（新现实主义和新自由主义），再到后来“双方都有可能把自己推入自我实现的预言”（511页，建构主义），也许从理论演进的角度不仅仅是巧合；5、作者在2011年完成这本著作，并于12年底前译出中文版，不知道时间上是不是一种巧合还是刻意安排，总觉得书里的基调是讲话给两边听；6、作者在最后大有深意地以“克劳备忘录”结尾，似乎是有什么预感，给本书埋下了悲观主义的研判色彩，相对于大家比较熟悉的“修昔底德陷阱”，克劳备忘录的预言更加具有主观成分，比如“一国针对邻国的野心一般不公开宣示，因此不宣示自己的野心，甚至向所有国家表示无限的政治善意，都证明不了该国是否存在不可告人的目的”，一针见血。
中美关系是个大课题，我连一鳞半爪都不敢说了解，想说几句题外话：根据这么多年做国际组织的工作经验，在一个机制中，最难实现同时也是最具有价值的就是形成互信，积累善意。这种互信和善意并不代表双方没有分歧，其内涵在于对彼此的立场特别是红线心知肚明，所以也就对一个事情发生以后对方的反应有所预期，如果在预期之内，那么我方应对的反应也基本上也是对方可以猜到的，这应该是一种默契。
这一默契的形成，对于双方在求同存异的基础上开展一些合作至关重要，而这是一种基于长期磨合的脆弱而重要的平衡。某种程度上这应该是国际合作的“潜规则”，即通过不停地沟通（试探）与摩擦（斗争），摸清彼此的底线，并形成心照不宣的政策思路，有点像一战时的堑壕战，双方挖好战壕，等着一轮一轮的你来我往，可以牺牲巨大，但总体上战线变动缓慢，形成对峙，而这种枪林弹雨的对峙，可能才是现有国际关系更真实的状态。这里的战壕，其实就是国际合作中的各种规则或者“潜规则”，不仅仅用来约束彼此，更能够使对方预判你的进攻和防守基线。
所以，这样的战争最害怕的就是坦克这种打破战壕的“惊喜”，一旦惊喜出现，只能等待双方再次通过血拼，形成新的平衡。而是否需要主动打破这种平衡，取决于几个因素，一是你有没有坦克；二是有没有像“装甲战”这类配套的战术指导；三是能不能比对手更加能够承受打破平衡所造成的的损失；四是有多大把握在新的平衡形成后居于更有利的地位。
只能言尽于此了。
论中国读后感 篇8
作者通过采访许多腾讯骨干写出了这本互联网大亨的书籍。
通过阅读本书让我了解到腾讯的发展，因为自己也是从那个时候走过来的，所以文中许多内容我都了解，自己了解的和当事人述说的确实有差距。因为我们是从观众的角度去看待，而他们则是实实在在的运动员，他们所感受到的和我们所看到的是不同的视角。
所有成功的背后都有属于自己的心酸，我们遇事不能急于表达自己的态度，我们要去用事实说话，国人就是存在这样的问题。网上流传什么，他们就信什么，这就导致那些喜欢舆论的操手利用善良的人民群众来得到他们的目的。
互联网存在它的弊端，每天大量的信息涌入我们的生活。其中谁能保证都是真实的，每年出现大量的谣言散播者，虽然事后得到了相应的处罚，可是对当事人照成的损害又有谁来为此买单，难道只是过后安慰不了了之。
本书给我最深的感触就是，马哥在他的大学对面建立了一座腾讯大厦。我想这是所有年轻人为之激动的时候，我们何尝没有幻想自己能有所成就，扬眉吐气的时候。这就是人的差距，有的人把这变成动力，用行动来实现自己的`梦想；有的人则一笑而过，觉得自己离那个梦想很遥远，放弃了追逐梦想的机会。
你会觉得腾讯是复制王，但是我们互联网起步的企业那个不是复制别人的。腾讯唯一的特色就是把复制更接地气，更切合明义。腾讯的历史性改革就有三次，哪一次不是在摸索着过河，他们创造了前无古人后无来者的记录。
“小步慢跑，技术迭代”，QQ，微信，这些我们耳熟能详的应用给我们的生活带来了无限的乐趣，我们要感谢这些科技工作者。
论中国读后感 篇9
最近在看基辛格的《论中国》，里面提到中国人思考问题是围棋思维，任何一个棋子的落地，都会从整体思考。其中，抗美援朝、对越自卫反击战，均是此种思维下指导的行动。中国对朝鲜的支持，源自其对朝鲜在整体周边布局中的思考和认知;对越南抗美的支持，中苏交恶后，越南与苏联结盟，中国政府又一次的从围棋思维感觉到战略布局的危险，于是有了又一次的军事行动。此种解读有意思，也颇有启发性。
而且，单就这两次战争来看，是中共建国后，先后挑战美国和苏联当时两大超级大国的过程。抗美援朝是与美国直接打，对越自卫反击战是在越南与苏联结盟状况下打的，其实质也是针对苏联。用华国锋的话讲，均是“摸了老虎的屁股”。结果第一次，老虎被打蒙了;第二次，老虎直接就没敢动。不管这两次战争如何评价，但中共不惮自身实力弱的状况，敢于亮剑，为新中国打出了周边环境的战略气势，这一点就应肯定。
