先知读后感。
先知读后感(篇1)
今天下午，我怀着十分敬佩而激动的心情读完了《烛光下的先知》这篇文章，感受颇多，对这位先知的敬佩之情油然而生。
《烛光下的先知》这篇文章讲得是一位异乡人在入夜时分拜访先知，他进入先知的房间，看到一盏点燃的煤油灯放在一张大桌子上，桌边竟空无一人，倒有许多飞蛾绕着灯的亮光飞舞。异乡人适应了黑暗后，看到一个角落也有张桌子，桌子上有支蜡烛，先知在那里看书。异乡人走过去迷惑不解地问道：“先知，这烛光比煤油灯的灯光黯暗很多，你为什么不在煤油灯光下反而在这看书呢？”先知微笑地说：“那盏较亮的煤油灯是我为了飞蛾而设的，这样我才能安静地在这里看书，不受干扰哇！”
是啊，越炙手可热的位置，越一本万利的生意、行业，就会越多的人争夺、竞逐，不顾一切地抢到，就像无数飞蛾绕着一盏明亮的煤油灯飞舞。置身其中，就会不断受到骚扰。不同的光，就会吸引不同的人。不愿与飞蛾共舞，受其奴役，就要自觅光源，找个安静怡人的角落，点燃自己的蜡烛。我曾经看过中央科教频道的一个讲座，“童话大王”郑渊洁讲了个故事，是说有一天，森林里发生了大火灾，动物都要到达对岸的小岛才能逃生。通向小岛的路有两条，一条是走独木桥，另一个是大桥，许多动物走大桥，只有一只山羊走独木桥。没想到大桥因承受不了而崩塌，只有山羊能安全到达。是啊，谁会想到，最安全的大桥竟是最危险的，最危险的独木桥竟是最安全的。因此，有时挑一些被他人嫌弃的职位、地方时，能不受他人干扰，做出自己的天地来。相反，如果你挑一些炙手可热、受他人喜欢而与你争夺的事业、位置时，就会各受各的影响，最终可能误送了自己的时间和精力从而碌碌无为，这样还不如把浪费掉的时间和精力搭在他人嫌弃的职位、地方从而一鸣惊人。
读了《烛光下的先知》后，我不经想起二年级的一件事：有一天老师要竞选班干部，许多人都竞选班长，而我却选无人会顾及的组长。后来我当选了，而竞选班长的人斗得你死我活，最后落选的什么也没当上。也许不能大放光彩，但毕竟是个干净、明亮、自己挣来的地位。
先知读后感(篇2)
《先知中国》读后感：爱是指引
爱是指引
最近看了《先知中国》和bbc纪录片《法国艺术》（2017）的部分内容，目前有一个猜测，拟后续进行资料收集，针对猜测进行学习，在此先把猜想列出来，希望得到各位老师们和朋友们的指导点拨，以下都是胡言乱语的猜想。
一直可以感受得到，西方的思想体系和我们国家的思想体系相差很大，但普通民众喜欢的和厌恶的都很相似；类似的，国家的发展方式大为不同，于此同时，很多地方也常常给我们殊途同归的感觉。我一直想知道这种现象。中国和西方的区别的根源是什么？谁的思想体系在未来更有生命力？
有人说，一个国家的文明就像河流，有时涨，有时落，而最终他们都将汇入文明的海洋，因此，和文明相联的各个国家，没有哪一个国家的文明，可以宣称自己是完全独立发展出来的。
我认为人的本性是相通的。如果不同的起源和最终的结果是一样的，那么在这个过程中采用什么方法不重要吗？这个几个问题在最近看的《先知中国》和bbc纪录片《法国艺术》（2017）部分内容中找到了一点脉络，勾动了我的好奇心。
艺术是什么？我曾经一直认为艺术是虚无的、浪费时间的奢侈消耗，这次**了《法国艺术》，才发现我大错特错了，艺术之于西方，就如同孔子之类的圣贤之于中国。
有人评价孔子说“天不生仲尼，万古如长夜”，艺术之于西方，亦是如此。我认为，这应该从西方思想体系和我国思想体系的根本区别上看。
我们国家，从上至下，融贯到血脉中的，是“水能载舟，亦能覆舟”、“劳动人民最光荣”、“王侯将相宁有种乎”、“民为重、社稷次之、君为轻”，我们国家信奉的是仁政**心所向天下归之、仁政则国威扬扬万国来朝，我们国家有着由父母子女之间的天然血脉之爱，推衍成强联系的社会关系——君臣、师徒、门生故旧、亲朋，以及至广泛群众的“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的政治思想。
总的来说，我们国家的君王与最底层的民众之间有沟通和对话的桥梁——历朝历代，从来不缺圣明的君主，也从来不缺“文死谏、武死谏”的臣子，总会有深受百姓爱戴的明君们和青天大老爷们。这种文化熏陶，总想做千年一帝的皇帝，带领人民反抗压迫；总想做千年名士的圣贤大臣，请求人民的命令，为人民发声。
然而，法国大革命并没有产生一个取代另一个政权的政权。有些地方新政权不如旧政权，人民不信，最终形成民主共和国。《法国艺术》介绍法国的君王——蔑视群众，臣子只服从君主。是不是因为这种自上而下的态度，西方精英和底层之间存在着天然的对立，彼此难以信任，一方鄙视，另一方憎恨。
至今西方影视剧中底层的小人物总是对精英阶层各种吐槽，精英阶层的影视形象常常是表面礼貌周到，内心轻视。
同时，规则也是西方意识形态的重要组成部分。科学的发展遵循的逻辑思考、找寻内部隐含规则，不在此赘述，国家的治理上好像也是如此，太阳王路易十四把国家看成一个品牌来经营，蔑视民众的同时，将民众的才智看作矿产，按自己的喜好对民众进行培训和管理，制定严格的规章制度，通过监控来管制，通过培训来释放民众的才智，批量生产高产值的文化艺术产品，作为商品对外输出，同时还制定了一系列的政策，保护本国的**和技术，提高本国商品的输出价值，增加国家的税收。可以看见，在君主眼中，民众并非一个个的人，而是如矿石一般的物，矿石本身毫无价值，价值全在于制度的打磨和雕琢，不需要考虑矿石的思考和情感，只要好好的被打磨就好了。
除了规则，这是创造性的艺术。法国品牌艺术是太阳王位大导演路易十四指导下的艺术，全民服从制造。这个想法是一个统一的想法。而个人的艺术从来生长于民间，一如谣言和民心，随着文明而变化，也创造着文明，这也常常体现在西方文学中出现的小市民的灵魂之美，民众并非矿石，有思考和情感，因此，民众的内心思潮、民间故事或是民间艺术品，虽然不一定不符合君主的审美，却也并非毫无价值的矿石，而那些能够得到广为流传的，更常常是反应了人性的闪光。
西方的艺术，一如我们国家历史上的圣贤，他们（它们）给民众的情感以寄托，汇聚了民众的喜爱和才智。因此，欧洲文艺复兴把艺术作为一个重要的历史事件，象征着一个时代的变迁。西方的艺术像中国的预言一样，代表民心。
比如说，我们国家，如果发生礼崩乐坏，则是乱世之兆，如果谣言四起，则是国将有变。
比如说，西方的艺术作品，盛世的画作多华丽繁复，乱世将至的画作多迷乱、神秘、悲伤、忧愤，乱世里的画作多激昂愤怒，就好像我最近才觉得，毕加索的盛名不是乱七八糟的画，而是在当时的乱世里，他敢于悲民众之悲苦，将血腥、黑暗、暴力，将愤怒和呐喊，展示在众人面前，用艺术和文化作为**直击纳粹创造盛世的口号，他敢于顶着压力创作和展示这样的作品，让重重压制下的民众们的反抗之心、愤怒之情得到共鸣，也让后世的人们看到人性的光芒。
如果说西方艺术家是反抗不合理规则的斗士和勇士，那么西方规则就是大众的普遍生存环境。规则一般来说可以让大多数人平稳的过一辈子，打铁大多姓**ith，技术和技艺随着姓氏和家族流传积淀，当规则出现失误的时候，艺术家们（包括政治艺术家）百家争鸣，最终出来一个对规则的思考和调整，然后社会继续回归正常，文明经过修整后继续按规则和逻辑前进。因此，规则是保证，艺术是困境出现时的出路，是创作的尝试。
我们的则是人心、民心和规则混在一起，所以每个人都是政治家，每个人也都比较难成为匠人，比较难以成为某一个技术或是技艺的传承者，因为没有规则的环境和习惯，所以也会比较经常的经历打乱和重建，每个人都在处理着大命题，而这也恰好是一种思想的统一。
事实上是不是这样呢，哪种将更好呢？
太阳王路易十四去世后，法国成为了艺术的引领者，印象派大师莫奈的画作有一种意境美，当时的学院派狠批莫奈说：“你怎么敢把一幅未完成的画作，不，这根本不是画作，这就是个印象。”而实际上莫奈有研究中国画，我想他一定是感受到了水墨画的韵味和美丽，并且把这种美态融入了他的画作里。
或许这就是各个国家的文明会流入同一片文明的海洋的一个小小的例证吧，那么，思想方式上，我们是不是也可以互相借鉴呢？不论古今、不论东西，只论人性。
我第一次知道莫奈是《日出》，他画了伦敦码头的日出，紫色的雾。在路易十四长达70年的统治里，艺术家们是规则的囚徒，他们被要求绘画里的每一件东西或是人物，都要按照规则绘制，人物的表情都有既定的规则要求，眼睛睁开什么程度是愤怒，什么程度是惊讶，看一幅画，可以像阅读理解一样读出人物的内心，在这种学院派的风格已经延续了几十年之后，莫奈画了紫色的雾，大家都说他画错了，他说你们有亲自看过伦敦的日出吗？然后大家都感谢他注意到了平时不注意的美。原来早上的伦敦码头是薰衣草色的。
***规则的人，被艺术家引领着去感受自己的内心共鸣，被内心的繁杂困扰的人们，是不是可以借助一下规则来平静内心呢？
先知读后感(篇3)
内容简介：本书的目的在于重温熊彼特的生活和工作，以便我们更好地认识和评价熊彼特这个人及其影响。尽管熊彼特本人对数字十分感兴趣，但《创新的先知:约瑟夫·熊彼得传》不会是一部涉及极多统计数据的作品。不过，在我们认识熊彼特之前，先让我们用一种他很喜欢的快速统计预览法来简单考察一下他的研究对象——资本主义。当今普通美国人的现金收入是1800年时的二十多倍。如果你是美国人，试着想象一下你只花你收入的二十分之一来生活，由此所造成的生活方式的改变很可能让你不得不去种植自己生活所需的粮食，就像你的大多数先祖在1800年所做的那样。
创新的先知读后感，来自淘宝网的网友：2010年11月出版，出版就下单买回来。对于熊彼特一直有种好奇，不仅是名字，还有他的企业家精神。学经济学三年，第一次听到他的名字是在经济学说史课上，老师讲到，熊彼特对待社会主义和资本主义的立场上摇摆不定。如果说一个经济学家对于意识形态是矛盾和不确定的，那么他的理论体系他的学术如何能做到旗帜鲜明？而事实上，熊彼特作为......
创新的先知读后感，来自卓越网的网友：正在开始读这本书.我相信这本书比较适合真正有兴趣学经济学的人....无可否认，熊彼特在我国国内的位置的确比较尴尬，或者是有些许被忽视了。我们信马克思，或者赞同凯恩斯，或者参考佛利民和哈耶克，但是偏偏却忽略了创新的先知，熊彼特。正如书的序里面所提到。熊彼特在描述资本主义动态方面，的确是独树一帜的伟大经济学家。
先知读后感(篇4)
《先知中国》是一部由余世存著作的书籍，是一部主要讲述先秦时代的书籍，不知道各位小伙伴们有没有看过呢？书中主要讲述并且分析了29位人物的预言，表示预言在一定程度上可以警示我们。网友是如何评价这本书的呢？
一起来看看吧！
这注定是一本云过不留痕的书。逛书店时看到这个书名，将先知与中国搭配在一起，颇有点新奇，冲动之下就买了回来。读来倒也轻便，看完却觉得真的只能算作者余世有的读书笔记而已，没有太大的营养，也没法给读者更深层次的思考。
中国有没有先知，还真是个疑问？书中罗列先秦时代的29个人，都有过神神秘秘的预言曾经实现：或是国君主公的死亡，或是国际战争的胜负，或是水火灾异……充满了无从解释的玄妙和语焉不祥的幽深。
这些说不清道不明的人与事虽可疑，却的确颇有几分趣味。但是这样真就可以称为先知吗？
我倒觉得其中一部分，只不过是春秋战国那个剧变时代的迷途者，面对礼崩乐坏的现实难以自处，希冀凭借偶尔灵验的预言维系自己和他人的信心。很多时候，他们可以把国之将亡人之将死预言准确，却难以预言自己的人生悲剧。
不过没必要去较真，这种书翻过去也就罢了
先知读后感(篇5)
《少年维特之烦恼》读后感
“青年男子谁个不善钟情？ 妙龄女人谁个不善怀春？ 这是我们人性中之至圣至神； 啊，怎样从此中有惨痛飞迸！
亲爱的读者，你为他哭泣，你爱他，请在你毁掉他的名誉之前拯救他的名誉；你看，他洞穴的灵魂在向你叹息：请做一个男人，不要效法我。”－约翰·沃尔夫冈·冯·歌德 《少年维特之烦恼》是德国十八世纪伟大的文学家、思想家约翰.
歌德的代表作，这部作品使歌德由德意志诗人而成为一个世界诗人，**风行各国，掀起一股“少年维特热”。当你翻开**第一页时，感觉自己就是**中的主人公“维特”，一位才华横溢，热爱自然的青年，独自一人尽情的沉醉于这梦幻般的自然景色中，怡然自得。然而这种惬意的日子没过多久，在一次隆重的舞会上遇见了一位年轻美貌的姑娘“绿蒂”，并深深地爱上了她。
然而，缘分是咄咄逼人的，女孩早已与他人订婚，烦恼和悲伤无疑是最好的表达。在这个腐朽的社会里，“维特”承受着种种压力，在痛苦与煎熬中徘徊。终于有一天，他绝望地拿起手枪对准自己的头。。。。。。
读完简介，你是否也深有感触；你想像我一样再次翻开这本书，去欣赏那个腐朽社会的残酷和无助吗？当我们读完这本书时，我们是否也会想到今天的社会？**剧情很大程度上是自传的：
当歌德在韦茨拉尔帝国最高法院实习时，他遇到了年轻的夏洛特迷，并爱上了她。但是夏洛特已经和一个叫约翰·克里斯蒂安·克斯特纳的律师订婚了。在夏洛特父亲看来，科斯特纳显然比有艺术抱负的年轻歌德更稳定可靠；歌德想成为一名艺术家，而不是律师。
歌德仓促地离开了夏洛特。后来，他遇到了一位私人顾问的女儿马克西米利亚娜·冯·拉罗彻。歌德把两个女人的印象融入了绿蒂的形象中。
据歌德本人说，他在四个星期内写了这封信，以抵消爱情的痛苦，并使自己摆脱自杀的念头。
我们可以清晰的看到维特所代表的形象：青衣黄裤清秀而瘦弱敏感而多情。他保持着孩子气的天性，面对这个世界，他的心像水一样纯净。
在维特的心目中，绿蒂是自然与美的化身！真爱是感性的还是理性的？谁也无法说个是与非，因为无论理性还是感性他们都是缺一不可的。
“真正的爱情是说不清道不明的，爱一个人容易，相爱却很难！”这是我从这本书中所感悟到的真谛。
你是否也看了故事的结局，“在圣诞节之前，维特最后一次拜访了绿蒂，在绝望中，他写了一封诀别信，次日早晨，人们发现他身着带有标志性的蓝.黄衣服死去了”。我一直在纠结，杀死维特的人究竟是他自己还是绿蒂，想了又想，还是从梦境中回到了那个时代，让我找到了答案。
werther悲剧的内在原因是witt的爱的失败导致了无法解脱的内在矛盾和冲突，以及他多愁善感的心情。悲剧的外因是封建制度的束缚。维特曾经希望通过事业的发展，摆脱爱情失望带来的心理创伤。
他走出了绿蒂周围的小世界，投身于社会的大世界。他在公使馆供作以显示他的聪明才智。但是当时德国社会十分鄙陋，那些拘泥刻板的人，处处因循守旧、虚文俗礼，公使对标新立异的维特很是反感，周围的那些庸人个个精神贫乏，空虚无聊，虚伪奸佞，尔虞我诈，一心追逐等级地位。由于在社会上四处碰壁，事业上的失败，维特对前途不再抱任何希望，而是完全任凭自己的感情，又回到了绿蒂身边，更深地卷入三角恋爱的纠葛中而不能自拔。
可以设想，如果有一个适合维特发展的社会环境，他完全有可能干出一番事业，从而摆脱对绿蒂的苦恋，出现与现在迥乎不同的结局。然而，德国社会无法容纳维特的天才。贫穷的封建制度把他推向了毁灭的深渊。普罗米修斯被钉上了德国苦难的十字架，歌德自己则克服了失恋的痛苦和自杀的念头，“把使他不安、使他痛苦的一切，以及时代的骚动情绪所包含的病态和畸形的东西，全都倾泄在他创造出来的人物身上”，“揭开了沉睡在当代的深深激动着的心灵里的一切秘密”。
维特这个形象的丰富性和深刻性，就在于他蕴含了１８世纪下半叶德国社会的阶级内容和时代思潮，维特身上带着德国资产阶级软弱无力的深深的印记，使他成了“反叛的受难者”。 《少年维特之烦恼》之所以如此受到读者喜爱，不仅仅因为它是一篇爱情**，更因为维特的烦恼对于每一个人都似曾相识！
它让每个人都能达成共识：我们需要为我们的未来而努力，同时，我们需要为拥有今天的生活而感恩！
春天来了
几场春雨过后，我和父亲出去寻找春天。
春天在**？春天在柳树上。柳树长出绿色的枝叶。长长的树枝就像春天女孩的辫子。它们在春风中摇曳！
春天在**？春天在草地上。地上长着又尖又嫩的嫩草，像春姑娘的眉毛！在草地上，五颜六色的花朵盛开，有些是红色，有些是黄色，有些是紫色，有些是蓝色？ 他们好美！
春天在**？春天在小河里。看，蝌蚪和鱼在捉迷藏！河面上，小鸭子正在游来游去，一会儿又嘎嘎地叫几声。这让我想起了“竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知”这句诗。
春天真美丽啊！人间处处有春天！
很多看似随口问出貌似寻常的问题背后其实都暗藏陷阱。虽然不见得有标准答案，不过至少该知道什么样的回答才不会糊里糊涂地一头栽进去，还备感迷茫地感叹为什么受伤的总是我？这里先提供4个问题稍作示例，也许与真实经过的会有所不同，但聪明如你，多少会找到方向。
请简明扼要地评论一下你自己。你打算用什么词来形容自己？
ａ大半人答出的都在3～4个词之间，同时缺少关于缺点的表述。一个较好的回答应该在8个词左右，这些词都应是词性比较强烈的，其中也应包括1～2个可以被称为缺点的中性词，例如完美主义，太过随和显得软弱等等。
ｑ成绩单中你这门功课好像学得不太好，为什么？
大多数人会回答课程太难，或者老师不好。我不知道对方是不是在考验你面对问题时的态度：是从自己身上找出原因，还是喜欢逃避责任？
较好的回答是：“我这门功课成绩不是太好，但我相信这不会成为我拥有这份工作的障碍。”
ｑ说说你迄今为止最感失败的经验及对你的影响。
这个问题并不常见，但它能有效地反映一个人生命历程的深度和广度。如你只能答出类似高考因未能考到满意的大学而痛哭了好几天，那就容易判断你是一个经历单纯未历逆境的人。接踵而至可以判断出你思想的深度和悟性。
如果被录用，你什么时候能来上班？
很多人会以为自己被录用了，不忍心说自己随时可以上班。事实上，对方正在检察你的责任感。通常一个人必须花点时间将手中的工作交接完毕后才能离职的。
较好的回答是：“我会尽快做好原单位的交接工作，按时前来报到的。”
**：瑞丽女性网
先知舞者之旅
1.有四种类型的学习方式：视觉，听觉，体感和感官。
2。人生有三种状态：先知、后知、不知不觉。
三。知识是人们经验的二手记录，而智慧是从个人经验中得到的第一手发现。968OK.coM
四。意识层次：表层意识、隐性意识、深层意识、无意识和超意识。奇迹的精神吸引力法则来自超意识。
5、人类是活动性的哺乳类，当我们的身体没有运动时，我们即会因失去天性本能的活动力，而开始变得缺乏信心与激情，身体的活动对于人们，是非常重要的一种生命表达。
6、呼吸是转换意识重要的法门，一般人的呼吸随着年龄的增长，以及意识的容积，我们从原本天性有深度的腹式呼吸，最后越来越浅和急促，生命也从此变得越来越焦躁和不安。
7、气质好的人，身心合
一、言行合一，有气度就是有贵气，贵气是威气的核心，贵气来自于对自己的尊重与爱，来自于洁气，洁气即天真无罪的灵魂。
8、圣者，只是觉醒清醒的人，太多的人生活在“生命的梦境”当中。
9号。我们创造了我们信仰的世界。我们只选择去听和看我们所信仰的世界，最终却看不到生活的真谛。
10、21世纪是心灵觉醒的世纪，要获得生命真正的解放、自由，唯有从内在精神层面觉醒过来，真正地认识自己是誰？真正需要什么？我们从**来，要到**去？誰是生命真正的源头？
11、我是生命真正的源头。好的吸引好的，坏的吸引坏的，用频率吸引。多少人开着飞机在陆地行走。由您选择。 受苦的孩子只是梦their以求的，所以请醒来！
12、空，然后创造有。生命的空间感，来自放下。狱卒甚至没有囚犯的自由，所以想要控制他人的人遭受的痛苦更大。
13我不会失去我不该拥有的；我不会获得我不该获得的；一切的得失都有道理。
14、我们以过去为根，反应与创造未来，但生命就从此停止了“新”的探索与发现，我们成了已知的电脑人，我们依据已设定的程式来生活，从此生命成了不断重播的记录片。
15.有魅力的人是活在当下的有意识的人。先觉知幸福，才能吸引幸福。第一层觉知是感官的觉知，即世界万物都是爱自己的。眼神会让我执松懈，心门打开。
16岁。黑暗只是没有光明，**只是精神的迟延，恐惧只是没有觉醒，压力只是平衡的迟延。
17岁。经验创造了信念，一旦人们有了已个公认的信念，我们的生活就开始成为一系列证明这种信念的活动。
18岁。爱来自信任，怀疑来自恐惧。“我执”使我们的生命囚禁在好坏、对错、美丑、高低、圣魔的二元对立的战场中，停止移动与冒险。使生命成为一滩死水安全至死。
19、善待孕期，学会耐心等候
大鼠一个月兔两个月狗三个月猫十四个月
20、人们往往对不确定，感觉恐惧不安，我们想尽办法，努力地想让生命中的一切确定下来，就好像我们希望自己来决定何时天晴何时刮风何时下雨，我们期待一切都在控制中。
21、流畅才会新鲜年轻灵敏。一个人的内在变化会吸引不同的人。
22岁。消极悲观的人就像吸血鬼。他充满了负能量。他应该经常吸收周围人的能量，这样他周围所有人的能量都会下降；充满爱心放下“我执”的人像个天使，散播光和爱，让自己和他人都同时得到能量的提升。
23、大师点化即是去灰。当有人问大是如何开悟时，他回答说，当大师雕刻龙的时候，
是从一块石头上敲掉那不像龙的部分。当下即是拿掉那不属于现在的一切幻象。
先知读后感(篇6)
纪伯伦《先知》读后感800字
诗似琴，韵味幽深，须赏。
诗似茶，余香饶舌，须品。
诗似酒，无色而醇，须醉。
诗是迷醉心怀的智慧，智慧是心思里唱歌的诗。
当面对这样一部伟大的诗集时，除了用虔诚，膜拜的心来拜读外，其他都是亵渎。
品读《先知》，读到的是咏叹调式的浪漫格调：
“我说生命的却是黑暗的，除非是有了激动，
一切的激动都是盲目的，除非是有了知识，
一切的知识都是徒然的，除非是有了工作，
一切的工作都是虚空的，除非是有了爱。
当你仁爱地工作的时候，你便与自己、与人类、与上帝联系为一。”
中国式的重峦叠唱，环环相扣，朗朗上口，有“杨柳岸晓风残月”的悠扬。品到的是理性思考的严肃和冷峻，“你们工作的时候，完成了大的的深远的梦之一部，它指示你那梦是从何开始。而在你劳力不息的时候，你却爱了生命。从工作里爱了生命，就是通彻了生命最深的秘密。”揭示了生命生生不息的奥秘。
品读《先知》，读到的是“诗人是一位退位的君王，坐在他的宫殿的灰烬里，想用残灰捏出一个形象”，形象而深刻的比喻，再现了诗人人生的巨大灾难，留下一片想象空间。品到的是东方诗人延续千年的形象：狂热，孤独。
品读《先知》，读到的是优美的旋律如孱孱流水般悦耳，如行云般流畅舒适，品到的是诗人历尽人世沧桑后的博大胸怀，“在你的孤独里，你曾守卫我们的白日，在你的清醒里，你曾倾听我们睡梦里的哭泣和欢笑。”
这里也讲述居室，但不再是一栋房子。在诗人的认知中，房子是舒适和舒适的欲望，是摧毁意志的刽子手。他想让人建一间心灵小屋，以晓烟为门户，以夜的静寂和歌曲为窗。与自然相接，向着无穷的宇宙。为灵魂的自由与高飞提供场所。
这里也有教与授，但不是简单的灌输，他告诉我们，老师不是在传授他的智慧，而是在传授他的忠信和仁慈。就如音乐家能给你唱出美妙韵调，却不能给你聆听韵律的耳朵一样，一个人不能把他理想的翅膀借给别人。学习之路待自己探索。
一百多年前，繁华的纽约街头，一位孤独的东方老人，在红尘中生活，但又超越了浮华，静静思索着人生、世界、自然、自我。达到了他的誓言：我愿为追求理想而死，不愿百无聊赖而生。他的巨作在历史的浪潮里激起最绚丽的浪花。
先知读后感(篇7)
琴晚电视冇乜节目睇，就同老豆讲我部电脑有部科幻悬疑片，佢就话一齐睇咯。。我又嫌部手提屏幕细喔，米折腾咗半日拆咗连接电脑显示器同主机果条乜乜线来连接我部手提同电视。。。哇哇。。因为部电视都算大，好鬼有家庭影院嘅感觉，就系费事插音响，纯粹靠手提个内置音响，所以冇乜音效，真系遗憾。。
《先知》系尼古拉斯.凯奇xx嘅大作，特效好好。。~！好震撼下。。电影讲述美国某小学喺1959年校庆上让学校每位小朋友画一副心目中嘅50年后地球嘅样，跟住放喺一个密闭容器度，埋入地下，五十年后挖翻出来。其中有个女仔lucinda喺张画纸度写咗好多好多数字，满满一页纸。五十年后，个时间胶囊被挖出来，小学生caleb摞咗lucinda嘅果张画翻屋企。caleb个老豆鬼死咁聪明咁发现张纸上所有数字同过去五十年内发生嘅中大灾难入边嘅日期，死亡人数，事发地点经纬度系一致嘅。。。剩翻3组数字，即系即将发生嘅灾难。。。于是，男主角caleb嘅老豆(尼古拉斯)就想去挽救张画中预示的世界末日。。。
部电影拍得好好，气氛好足，睇到我好肉紧，背景音乐营造出来嘅气氛好正。。不过睇完《xx》，再睇哩部《先知》，就会发现佢嘅世界末日真系比唔上《xx》咯，结尾虽然都系有新嘅希望，但系好假，冇乜可能实现，我觉得《xx》个诺亚方舟比较有科学根据d。。嘻嘻
